Psicanálise e o impacto das bioidentidades na clínica

Introdução

Na contemporaneidade, o corpo tornou-se o palco principal das manifestações do mal-estar subjetivo. Diferente da medicina, que foca no organismo biológico e funcional (Körper), a psicanálise debruça-se sobre o corpo subjetivo, habitado pela linguagem e pelo afeto (Leib). A distinção entre o corpo biológico e o corpo psicanalítico é o ponto de partida: enquanto o primeiro é regido por leis anatômicas, o segundo é um corpo pulsional, construído a partir das marcas que a linguagem deixa na carne. Vivemos em uma era da “personalidade somática”, onde o sujeito busca sua identidade no culto ao corpo, na saúde perfeita e em padrões estéticos, muitas vezes negligenciando sua interioridade. Este cenário impõe à psicanálise o desafio de acolher sintomas que não se explicam por lesões orgânicas, mas por acontecimentos de corpo que perturbam o sujeito.

O Corpo em Freud

A psicanálise nasceu do encontro de Freud com a histeria. Ao ouvir suas pacientes, Freud percebeu que o corpo histérico se comporta “como se a anatomia não existisse”, paralisando membros ou perdendo funções sem causa orgânica.

Conversão Histérica: O sintoma de conversão é definido como a mutação de uma excitação psíquica reprimida em um fenômeno corporal, servindo para neutralizar o conflito inconsciente.
Corpo Pulsional: Freud definiu a pulsão (Trieb) como o conceito limite entre o psíquico e o somático. Conforme apontado por Lazzarini e Viana (2006): “O corpo em psicanálise já não pode ser definido somente pelo conceito de organismo, nem pelo conceito puro de somático”. Esta citação explica que o corpo para a psicanálise é um corpo investido de desejo, onde a biologia serve apenas de apoio para a erogeneidade.
Sexualidade Infantil e Zonas Erógenas: O corpo freudiano é fragmentado em zonas erógenas (boca, ânus, pele), onde a criança encontra prazer autoerótico independente da função vital de autoconservação.

O Corpo em Lacan

Jacques Lacan avança na teoria freudiana ao articular o corpo através da trilogia Real, Simbólico e Imaginário (RSI).

O Imaginário (Estádio do Espelho): O corpo humano nasce fragmentado e ganha unidade através da imagem refletida no espelho. O Eu se forma como uma unidade imaginária que encanta e identifica o sujeito.
O Simbólico: Lacan postula que o homem não é um corpo, ele tem um corpo. Como afirma Vasconcelos (2023): “Dizer seu já é dizer que ele o possui… Isso nada tem a ver com qualquer coisa que permita definir estritamente o sujeito”. Esta citação ressalta que o corpo é algo que possuímos como um móvel, marcado pela linguagem, mas que nunca se identifica totalmente com o Eu.
O Real: No Real, o corpo é o lugar do gozo. É a substância viva que vibra diante do encontro com a sonoridade da língua (lalíngua), antes mesmo de haver sentido.

Novas Abordagens Contemporâneas

A clínica atual apresenta fenômenos que desafiam a interpretação simbólica clássica.

Bioidentidades e Rótulos: Hoje, sujeitos chegam à análise colados a diagnósticos médicos como TDAH ou depressão, usando a sigla como um selo de identidade. Conforme discutido no seminário de Simões (2020), é comum o paciente se esconder atrás do diagnóstico para evitar a responsabilidade subjetiva: “Eu sou TDAH… como evitar que o paciente associe sua doença ao seu modo de ser?”. O analista deve, portanto, promover um descolamento desse rótulo.
Excessos e Compulsões: Sintomas como transtornos alimentares, automutilação e compulsões sexuais mostram um corpo que “atua” em vez de falar. Nestes casos, o corpo é o palco de um gozo excessivo que não encontra limite na palavra.

Corpo e Sintoma

O sintoma na psicanálise contemporânea é lido como um acontecimento de corpo.

Acontecimento de Corpo: São acontecimentos discursivos que deixam rastros na carne, produzindo sintomas que não visam a comunicação, mas a satisfação de um gozo singular.
Do Sintoma ao Sinthoma: Enquanto o sintoma clássico busca sentido, o sinthoma (com “th”) é o que há de invariante no modo de gozar de cada um. A análise busca isolar esse “Um de gozo” para que o sujeito invente uma nova forma de viver com ele. O sintoma é, portanto, um evento corporal, uma escrita de gozo no corpo.

Intervenções Clínicas

A clínica do corpo exige um manejo que vai além da busca pelo significado.

Escuta de lalíngua: O analista deve focar no timbre, na sonoridade e nos afetos que as palavras produzem no corpo, mais do que no conteúdo intelectual do que é dito.
O Corte e o Silêncio: O analista opera cortes para interromper a “fala vazia” e confrontar o sujeito com o seu Real corporal.
Não Medicalizar: É fundamental não reduzir o sofrimento a um desequilíbrio químico. Como destaca Simões (2020), a intervenção deve abrir brechas para que o sujeito se coloque de outra forma diante do diagnóstico.

Importância na Formação do Psicanalista

A formação do psicanalista exige uma compreensão profunda de que o corpo não é um dado biológico pronto, mas uma construção subjetiva constante.

Para além do biológico: O analista deve estar treinado para distinguir o organismo da medicina do corpo da psicanálise. Envelhecer, por exemplo, não é apenas um declínio físico, mas um processo de luto e reposicionamento subjetivo que exige mudanças intrapsíquicas profundas.
Sustentação do Não-Saber: Diante do Real do corpo — aquilo que escapa à palavra —, o analista deve sustentar o não-saber, evitando dar explicações rápidas ou diagnósticos fechados.
Rigor Ético: A ética da psicanálise exige escutar o sofrimento corporal sem reduzi-lo a padrões morais de beleza ou saúde, respeitando a singularidade de como cada sujeito goza de seu próprio corpo.

Impactos na Atuação no Setting Analítico

O setting analítico funciona como um espaço onde o corpo pode, finalmente, ser simbolizado e integrado à história do sujeito.

Espaço de Simbolização: A análise permite que o sujeito se aproprie de sua história corporal. Conforme Cherix (2015) descreve sobre o envelhecimento: “O processo de envelhecimento é um momento de luto… à procura de novas formas possíveis de satisfação”. O consultório é o lugar para essa busca.
Manejo da Transferência: Quando o corpo está em jogo, a transferência se torna intensa. O paciente pode depositar no analista a demanda de cura física ou de “conserto” do corpo. O analista deve manejar essa demanda para que ela se transforme em trabalho analítico sobre o desejo.
Escuta do Gozo: No setting, o analista escuta o que o corpo “diz” através de silêncios, mal-estares ou emoções que surgem durante a sessão, reconhecendo que o tratamento opera ao nível do gozo e não apenas do sentido.

Síntese Final

O corpo na psicanálise é, essencialmente, um corpo falante. Ele não é uma unidade harmônica, mas um território marcado por traumas, palavras e gozos. A clínica contemporânea, marcada pelo excesso e por novas formas de subjetivação, exige que o analista saiba ler o gozo inscrito na carne, para além das máscaras dos diagnósticos médicos. O setting analítico permanece como o espaço privilegiado para que o sujeito possa transformar seu mal-estar corporal em uma narrativa singular, permitindo uma nova amarração entre o Real, o Simbólico e o Imaginário.

Conclusão

A compreensão do corpo na psicanálise é fundamental para a formação do analista, pois o corpo não se reduz ao organismo biológico, mas constitui a superfície privilegiada de inscrição do sintoma e do gozo. Reconhecer essa distinção impede que a prática clínica se submeta a reducionismos fisicalistas ou à lógica médica que trata o corpo como máquina a ser consertada. O sintoma corporal, entendido como “acontecimento de corpo”, exige uma escuta que considere a marca da linguagem na carne e a divisão estrutural que constitui o sujeito.

No setting analítico, essa perspectiva transforma a atuação clínica. O analista não ocupa o lugar de especialista do organismo nem de gestor da imagem, mas sustenta um espaço onde o sujeito possa confrontar a estranheza de seu próprio corpo — seja no sofrimento, no envelhecimento ou na doença — e reinscrever sua história a partir dessa experiência. A clínica não visa restaurar uma harmonia idealizada, mas possibilitar uma nova relação com aquilo que no corpo permanece como resto, marca e limite.

Sustentar a ética do desejo diante do Real do corpo é tarefa central do analista bem formado. Ao reconhecer que a linguagem deixa um rastro incurável na carne, a psicanálise recoloca o corpo no centro de sua práxis, não como objeto a ser corrigido, mas como lugar onde linguagem, gozo e subjetividade se articulam. Assim, a formação rigorosa permite que o analista acompanhe cada sujeito na invenção singular de um modo de viver com sua divisão estrutural e com a carne que o habita.

Referências Bibliográficas

CHERIX, Kátia. Corpo e envelhecimento: uma perspectiva psicanalítica. Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Hospitalar, v. 18, n. 1, p. 39-51, 2015,.
FORTES, Isabel; WINOGRAD, Monah; PERELSON, Simone. Algumas reflexões sobre o corpo no cenário psicanalítico atual. Psicologia USP, v. 29, n. 2, p. 227-248, 2018,.
LAZZARINI, Eliana Rigotto; VIANA, Terezinha de Camargo. O corpo em psicanálise. Psicologia: Teoria e Pesquisa, v. 22, n. 2, p. 241-250, 2006,.
SIMÕES, Alexandre; GONÇALVES, Geisiane. Seminário aberto – o corpo na Psicanálise – mais, ainda…. YouTube, 13 abr. 2020.
VASCONCELOS, Fernanda. O corpo em psicanálise, à luz da noção de acontecimento de corpo. Revista Lapsus, n. 25, 20 dez. 2023.

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